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第三个灭尽定，谓三乘的圣人，前面是一个凡夫外道，才修无想天、无想定，这个是三果的圣人，三乘的学无学，特别是三果以上才有办法修灭尽定。那么他只是止息想作意，他只是暂时想休息，说三果的圣人可能去托钵，或者阿罗汉去托钵太累了，或者说法太累了，他暂时想要休息，在禅定当中把想暂时的伏住，那么把无所有处的贪欲烦恼调伏，令不恒行的前六意识跟恒行的第七意识的染污心所消灭，因为加行无想，所以把想跟受都停止到灭受想定，或者想受灭无为。这个灭尽定对于无想只是暂时的，不像无想天跟无想定都是长久的。
答：《相宗八要》云：“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。”是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！
佛法当然强调闻慧，但是也强调思慧——如理思惟。你把偈颂背下来，静坐的时候你就能够随文入观，就是能够在寂静的心中慢慢的去品尝这些法语，“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受”。就是说佛法的道理对我们来说是很生疏，五欲的境界对我们是很熟练。我们在生命当中，接触佛法的因缘少，在五欲造作的时间多，我们过去生大部分都没有学佛，有学佛的时间很短，所以五欲是熟境界。那么你接触这种生疏的境界，如果你不是不断的去加强、去串习，到临命终的时候就会有问题——强者先牵，你那个强大的心念就会先带动你的果报。
最怕就是说你还不知道你是怎么回事，你到现在还不知道你怎么回事？那就没办法，你自己都不知道怎么回事，谁也救不了你。一个人有一点烦恼，有一点遮障还没关系，一个人最怕你自己糊涂、颠倒那就没办法了，佛陀都没办法。你头脑清楚，你就算有遮障，你肯努力遮障可以跨过去，可以忏悔消灭。但是你这个人如果起颠倒，那就没办法了，谁都没办法。那么当然您为什么能够不颠倒清楚分明呢？就是要不断的去听闻佛法、如理思惟，去加强你心中的光明，只有这一条路没有其他的方法。 所以为什么古人讲：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
我们再看第三个譬喻，比如蜗牛，蜗牛对外境的了别，蜗牛有一个外壳，壳里面有一个头是自证分，头当然依止外壳（证自证分），头一活动的时候同时生起两个触角。一个是能缘的见分，一个所缘的相分，这就是体用、能所的关系。
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二、小乘的学者：他已经提升了，他不认为有个我，小乘的学者是认为我们能够生起了别，也是因为有根，能量的是根，所分别的是境界，那么根在攀缘境界的时候以心识为自体，当然这个地方讲第六意识，那么小乘学者的问题出在：他认为——根、境是独立的，心外有法，离开了心有根跟境所得。那么当然小乘学者修无我观，不管你的根跟境怎么败坏，反正我的心识没有一个自我，没有自我的话，它死了以后就入涅槃，就这样子。
我们从《法华经》《涅槃经》的当中都讲到万法是唯是一心，为什么在唯识安立的八个心识好像八个心一样，我们看蕅益大师怎么回答：
小望京不知何时从马车上下来，小眉毛皱在一起，一脸不开心的样子盯着国公府的大门。
宋怀安也望着国公府大门的方向，半晌轻叹了下，该来的果然还是来了。
“既然如此，老朽也该去拜见一下誉王殿下……”
寇彦仲看着眼前白发苍苍的老将军，不知回忆起什么，眼中闪过一丝触动，只听他长长喟叹一声才开口道。
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“算算，距离上次与殿下相见也已过了十五载了，殿下的变化很大，老朽险些不敢认……”
“不认识，但不是第一次见。”他心不在焉回答。
“成材之前要先成人，世界不会因为你一个人而改变。”班主任看他这副样子，压着火气，“你这是什么眼神？”
学校里到处拉满了横幅，红红的，那么长，从顶楼一直飘到一楼，上面写着振奋人心的话，好像一伸手，就真的触摸到光明的未来。
“我喜欢无用又有趣的知识。”江渡的声音终于活泼一点。
“如果道理讲不通，打一架也未尝不可。”张名扬说完，直接向里面走去。
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现在正是酒吧生意最好的时候，要是让他们在这里一通乱搞，客人全跑是肯定的了，恐怕日后也很少有人来了。
山鸡有些意外，这小子，今天看上去好像跟以前不太一样啊！
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