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这个三性的安立，我们一定要好好地学习，因为您这个三性，这个《唯识学》它是怎么安立三性的？我们不了解，那您就不能够去修唯识观法，因为您不知道它安立三性的意义，您不知道那些是要断除的，那些要保留的，那您就可能会错这个认整个唯识的修行，所以三性的定义，您一定要弄清楚，后面的唯识观法您才能够去操作的。
前面是讲能徧计，这个地方是讲所徧计。它是在什么境界徧计呢？是在依他起的这些色心诸法。就是说，依他起当然是由因缘业力所变现，您就着您这一期的果报。比如说，您今天的身心世界是怎么相貌，您就由今天的身心世界当中安立一个自我，您明天的感受又是什么相貌，您又以明天的感受为自我。就是您以每一个剎那的这样的身心世界，然后每一个剎那您都捏造一个自我出来，虽然这个自我不断变化，但是您在当下您都很认真地知道有一个自我，所以这个徧计执是就着每一个剎那的依他起的身心世界，所安立一个我相、法相的相貌出来，所以这个所徧计的是依他起。
说是我们今天跟一个人接触，那个人他只是无意间讲出一句话，那我们内心跟这个名言、这句话接触的时候，第一剎那，我们是听到这句话的依他起性，但是第二剎那，我们第六意识马上生起回忆，就开始对这句话加以诠释：这个人可能对我不满，他可能就是对我有嫉妒心，各式各样的名言。这个时候，我们后面的时间当中，就开始活在自己名言所安立的一切法当中活动，我们再也不知道、再也看不到这句话原来的相貌，它就是一句话而已，但是带动我们的徧计执出现。
今圆成实与依他性，亦復如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性；若言不异，则应圆成实性，亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？！
所以一切大乘法门，皆令众生，即于现前诸法，强观无实；既知无实，便解如幻；既解如幻，便悟实性；既悟实性，方能从体起用。
前面的四个是有为法，都是有为之法，第五个是一个无为的真理。这个偈颂主要是要告诉我们一个道理，说我们在看这个生命，佛法对生命的解释，是因缘观，一切法是因缘生因缘灭。但是我们刚开始观察因缘的时候，是从业感的角度来观察，这个人造了善业，成就可乐果报，这个人造了罪业，成就不可乐果报，但这样的观察因缘观是很粗、很粗糙的。
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二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲。二、疏。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
过去生已经过去了，谁也没办法弥补，这个事情是这样。我们第六意识的今生的造作，有两个因缘，第一个是由触，这个心所，这个由触、作意、受、想、思，就是我们一般人心中没有接受佛法的道理，我们生起善心、恶心，完全是看我们心中跟什么境界接触。我要遇到染污的境界，染污的因缘，就触动我过去的染污的心所活动，如果我运气好，遇到好的善知识的摄受，我就生起善心。但是我们慢慢地听闻佛法，心中开始出现了道理，由这个业果的道理、空性的道理的引导，我们的生命就不是由触来引导，是由作意，如理作意。
第十个是有，谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有力量决定招感当来异熟位。就是行等六支，就是前面的种子。当然这个种子我们现在阿赖耶识当中，有三恶道的种子，有人天的种子，有极乐世界的种子。但是这些种子都没有力量得果报，一定要到临终的时候，看你临命终生起什么爱取，一定要经过爱取这个水的滋润，这个种子才有得果报的力量，而经过这个爱取滋润的这个以后，我们称为有。就是这个东西它决定要得果报，谁也不能抗拒了。这个是能生支，这个缘。
当年林烟为了不让家人担心，一直对他们隐瞒了自己的职业，韩逸轩以为她只是爱好，林书雅也以为她只是个不知名的替补。
她无法接受，为什么自己样样都比林烟优秀，林烟什么都没有，连大学都没上过，可韩逸轩竟还是舍不得放下她。
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只是，当时林烟对她说自己只是个陪跑打杂的替补，甚至不一定能上场。
看着聚光灯下那个耀眼而夺目的女孩，那个曾经属于他的女孩，韩逸轩只觉得自己心口处仿佛压着一块大石头，不上不下。
韩逸轩似乎猜到了林书雅要说什么，赶忙阻止她，却已经来不及了。
那个充满魔幻魅力的女音再次出现，陈长命摇了摇头，这才意识到，原来声音直接出现在大脑中。
只要给他一个机会踏上修仙之路，他就会不停的努力修炼，付出比常人多出十倍百倍的努力，少年相信，这世间一切的付出……总会获得回报。
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