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老刘得意的扬起了下巴,“经过我和莎莎的努力研发,三宝已经蓄势待发。”
陈成翻了个白眼,“早前就跟你说过啊,你不上心我有啥办法?咱们保安公司已经承接了肯尼亚70%以上的野生动物保护区防护业务。”
老刘跟狮子王玩得正开心呢,苗苗和二宝就从城堡下边爬了上来。要是走楼梯的话太费事,还得拐好几个弯,不如这么直接爬节省时间。
第二个、邪因缘论:生命的确是有它的因缘,这个因缘是大梵天,就是大梵天它决定了我们生命的快乐痛苦,所以我们应该向大梵天来祈祷皈依。就是说你的快乐痛苦你自己不能决定,你断恶修善是没有多大的意义,但是你向大梵天祈祷这件事很重要了,因为他决定了你的快乐痛苦。这种因缘观,佛法认为这是邪因缘论。佛陀出世以后就提出了:
第一个,你曾经在什么样的业不断造作,你今生就会有这种功能。你持五戒十善的业成为人,人当中有各式各样,你曾经过去生喜欢布施,你今生也喜欢布施,前生喜欢持戒,那么不断的造作累积种子,你今生也喜欢持戒,这是第一个“由一切种识,如是如是变”。
盖界内分段生死,由有漏善不善业种子为因,烦恼障种以为助缘,招于六道身命麤异熟果,前尽后生。
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这个所知障我们解释一下,菩萨的所知障就是大悲愿力,他认为还有众生可以度,还有佛道可成,他们还是上求佛道、下化众生,因为这个地方还有所取着,但这个取着是微细的法执,所以叫所知障。这个界外的菩萨他为什么不安住在涅槃呢?因为他认为他必须上求佛道,下化众生,有这微细的法执来滋润他无漏的戒定慧,所以招感了三种的意生身,包括声闻、缘觉、菩萨三种差别的意生身,那么前后改转。
这个地方讲二取,烦恼、所知二障都有取着的意思。关于这一点我们看补充讲表第十七:
在经论讲一个譬喻说是:“如鸟飞虚空,踪迹不可得”阿罗汉那一念心跟空性相应的时侯,任何的境界跟他刺激,“如鸟飞虚空,踪迹不可得。不取亦不捨,无喜亦无忧。”他能够于一切法不受,他前六识虽然跟六尘境界接触,但是他能够不受一切法。他要从定中出来的时侯,他苦受、乐受都有的,但是他没有忧的感受,他只有一种淡淡的涅槃寂静乐在他心中,就像泉水不断的涌出来,那么这个是前五识的感受,有业力的关系,还有自己分别心的关系,就有这么多的差别。
魏、晋南北朝时代的道安大师,道安大师在南北朝是很有名的大法师,他是专门研究《般若经》的,当然很多的士大夫,那些文、武百官都和他学《般若经》。有人就问道安大师说:师父啊!您的学生这么多,有些人在学《般若经》有得到很大的受益,但是我看有些人没有什么改变哪?您看那些文武百官,那些读书人,那些作官的,您老人家讲《般若经》,他来听了,他听了很法喜,回去以后,在政治场上也是斗争的很厉害,这是怎么回事呢?
第一个差别就是障碍和非障碍的差别。我们在五欲的境界里面,这念心在五欲的境界活动,会产生一种乐受,我们在佛堂当中拜佛念佛、诵经,心中也会产生乐受。这两个乐受是不一样的,有什么不一样呢?障碍和非障碍的差别,就是您在五欲境界里面的活动,也会产生乐受。这种乐受有三种障碍:
魁梧中年握紧了拳头,狠狠的朝着霍长青砸去!
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外人帮他锻打筋膜,比他自己给自己锻打筋膜,要方便太多了!
大地震颤,四溅的鲜血甚至染红了华发中年的脸颊。
而华发中年,在被狗娃怼了一顿过后,半天回不过神来。
“要是没有他,我们五六十号兄弟,恐怕早就凶多吉少了……”
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